阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世祸胎。只有一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

阴谋诡计、怪异的言行、奇特的技能，这些都是招致社会内乱的根源。只是那种平常的德行和寻常的言行，才合乎自然法则而成为维护社会和平的宝器。

一个人图诡求异，则是用偏颇的心性对抗他的生存环境。虽然说，人本来就与生存环境有矛盾，但是，只要人遵循着事物的发展规律去做，就不会受到生存环境的侵袭。这也是获得生命自由的前提条件。然而，一个人图诡行异的行为，就破坏了他与生存环境的和谐关系，如此，他就会遭受危机。

一个人图诡行异的行为，致使他心性偏颇，他就不能完全去捕获外在环境的信息，由于他只利用与其行为趋同的信息，那么，他的心理必然不平衡而受着一定的情感压抑。按现代心理学的说法，这种偏颇心性，便是易患素质，是一种容易引起病变的诱因。

华子论大与小

魏惠王八年，齐威王二十六年，惠王魏莹和威王田牟结盟誓约，不相征伐。几年以后齐威王田牟背信弃义。魏惠王大怒，准备派刺客杀田牟。这事被大臣公孙衍知道了，他说：“大王为一国的君侯，拥有十百万军队而不用，却派一介匹夫行刺报复，实在有些不体面。”魏王另一个大臣季子却不以为然地搬说：“‘夫子怀宿，不事征伐。’魏齐两国关系的修好，已花了很多的工夫。若是动用兵将，则劳命伤财，有损国家的利益。”站在魏惠王旁边的华子听了公孙衍、季子的进谏，认为两人的主张都不可取，他说：“善于巧言，煽动攻伐齐国的人固然是造祸的元凶。但善于辞令，游说不出兵保国的人，也是祸害。他们不能忘言行道，以是非为念，滋扰人心。”魏王问：“这件事情作如何处理?”华子说：“至道在于清应淡漠，物我两忘。大王只消舍去欲念，循道行事，或争或在自会消解。”这话启发了在旁的惠施。散朝以后惠施就去见梁国的贤人戴晋人。戴晋人见过惠王就问：“大王可曾见过蜗牛吗?就是这微不足道的东西头部有个两国争斗的故事。一个在左角的称为触氏，一个在右角的称为蛮氏。两个国家为了争夺土地互相杀戮，动辄死伤数万人，双方常常因互相追逐残兵败将，十天、半月不肯罢休。”魏惠王不耐烦地说：“哎呀，这不是事实，纯系荒诞之言，不足为信。”戴晋人又说：“话虽是这么讲，但其中的道理是相通的。知道道的人，心在无穷无尽之外，身体却在四海九洲之内的一个彼此通达的国家内，这种情况把它说成似无似有，似大似小，可以不可以?”“可以。”惠王答道。

“既然可以，那么，以四海九洲之大，放在无穷无尽的浩瀚宇宙之中，就显得微乎其微，甚至忽略不计。这岂不是等于小和等于无吗?”

人是一个小宇宙，一个人若是不探究自己所拥有的小宇宙，而去注意那些有限的物质，便是失去了道。