无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。

平时闲居无事时，心情最容易陷入迷乱状态，这时应利用平静的心情来觉悟积压心中的问题；当有事忙碌时，感情最容易陷于冲动状态，这时应利用冷静的头脑来控制冲动的感情。

一个人在无事的时候，由于心智没得到事物的寄托，便觉得无所适从。这种感觉被人的心理活动反复阐释与演绎，便产生了欲寻找事物寄托的诸多意念，但意念是由物象构成的，所以，一个人在无事时，越是意念转动得快，越是扰乱了人的心理秩序。另一方面，人由于没有参与到某种事情中去，人体各机能也由此没能获得新的信息，来激励和促进自身衰变的部分以新的活力，于是人体的深层潜意识便将这种生理方面的需求，传呈给人的显意识，使人突思欲望。此时，如果不及时地醒悟，就会给自己造成危害。

一个人在无事的时候，要保持理智，沉静心志，以免发生对健康有损的事。

一个人在有事之时，由于精神紧张，人的情感活动也比较活跃。

当我们在考虑某件事情时，引起分布在感觉器官中的神经组织的活动，并在这里实现从物理能、化学能到神经能的转化，发动神经冲动。然后，神经冲动携带着现实事物、现象的信息，沿着有关神经通道，传导到神经中枢的低级部分，对事物的信息进行初步的分析、综合。神经冲动的传导继续进行，最后到达神经中枢最高部位--大脑两半球皮层。现实事物经过大脑皮层相应区域的神经细胞的分析、综合、加工、改造，产生关于这些事物的印象，以及对待这些事物的态度；并由大脑皮层发出各种不同指令，引起各种各样的行为和活动。这些行为和活动又会反馈给大脑皮层，大脑皮层根据反馈回来的信息进一步发出新的指令。如此循环往复，以获得对事物的认识。

可见，一个人要解决一件事情，必须调动人体各个机能组织，使它们进入高度紧张的工作状态。在这个过程之中，需要消耗大量的精气。由于精气被消耗，则心神随之浮动，便带动了人的情感，使其处于不均衡的抑制状态中。所以，我们必须沉静心神，控制人体情感活动的节奏，以便使全部精力集中于整件事情之上，这样既可尽快解决问题，又可保障精气不受额外的消耗。

梦与醒

郑国有个人在野地里砍柴拾草，撞见一头受了惊吓的鹿。他迎上去，打死了这头鹿。砍柴人唯恐别人看到这头死鹿，就匆忙地把鹿藏到一条干涸的水沟里，并用柴草将鹿遮盖起来，砍柴的樵夫十分高兴，但没过多久，他却找不到自己藏鹿的地方了。于是他就以为自己刚才是做梦而已。在回家的路上，樵夫逢人便呼叨此事，他总觉得这个梦实在太逼真了。

言者无心，听者有意。旁边有人听到此事后，就按樵夫所说的找到了那头鹿，回家后他向老婆说：“刚才有个樵夫说在梦里打死一头鹿，可他却忘记自己把鹿藏在哪儿了，我倒是得到了一头鹿，看来他真是在做梦了。”

这个人的老婆说：“说不定是你梦见什么樵夫得到一头鹿吧?难道说还真有那么一个樵夫吗?现在你真的得到鹿，恐怕是你在真的做梦吧?”

这个人答道：“我已有了这头鹿，还去管什么是他还是我在做梦呢?”

再说那砍柴的樵夫回家后，越想越觉得自己真的丢了一头死鹿。这天夜里，他果真梦见那藏鹿之处，又梦见得到了那个死鹿的人。于是两人为此鹿发生了争执，最后吵到了县令那里，请县令来判断定夺。县令说：“樵夫，你当初真的得鹿，却妄称是在做梦；到后来真的是在梦里见鹿，又妄称是实事。他真的把你的鹿取走，你又和他争鹿。他老婆说是梦里认取过别人的鹿，这么说来，是没有得到过这头鹿。现在既然有这头鹿在此，那就两人平分吧!”郑国的君主闻听此事后，说道：“啊!只怕是县令自己在梦里给人分鹿吧!”郑王又去询问相国的意见，相国说：“是做梦，还是没做梦，我也无法辨别。要想辨别究竟是觉醒还是做梦，只有黄帝和孔丘有这种本事。现在黄帝、孔丘都已死了，又有谁能辨清觉醒与做梦的差别呢?还是按县令所说的为准吧!”

是觉醒，是做梦，连自己都不能分辨其差别，又求谁有用?

陆修静修道

江苏吴兴名门望族的陆氏修静，从小就精习儒学，三坟八索，经纬之学，他无不兼容并蓄，但认为，先天抚育化生混一精气与真宰，并不在三坟、八索、经纬一类的典籍当中。于是他浪迹天涯，南往衡湘九嶷罗浮等地，西至巫峡、峨嵋、恣意于青山碧水之间。

南朝宋代元嘉末年，陆静修执意不就。待到“太初之难”(指南朝宋刘新父自立之事)大作，人心惶恐不安，于是陆修静返还江南，继续云游名山胜地，也亟想找一块精修至道的地方。其时明帝承袭上古轩辕皇帝的淳仁之风，以远古之心教化百姓，于是一而再，再而三地以礼相邀，陆修静仍托词身心忧伤就像患了场大病，而不入京都。斋戒，兴宫筑馆，煞是端恭肃穆，却迟迟不肯应召。明帝犹不甘心，为他建观，至此他不得已而应召。与明帝对答皆符合明帝的心意。明帝对他更加敬重。

陆修静进宫以后，不久明帝身体不适，陆修静为其治疗后，正值桂阳王构作乱，民间生灵涂炭，目睹于此，陆修静不愿再留京城。他对弟子说打理行装回山，众弟子不理解，并未照他的话去做。数天后他仰面躺卧，宽衣解带而逝。