放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。

一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。

把心放下，欣赏眼前的美景，这是养生的大法。现代医学认为，一个人的心事太重，就影响着人的生理变化。人体肌肉、血管、内脏及内分泌腺都随着情绪而变化。古人说“疗身不如疗心”，让别人来治疗不如自己治疗。人的心理活动与生理的深层意识互相传递着信息，人体与事物的运动是全息对应的关系。一个人的心里充满着欲望和情绪波动，就会被人体各机能所理解，也就发生了病变。比如，当人产生烦恼时，就会觉得身体很不舒服，如腰酸、腹胀等一系列毛病都出现了，于是他越发觉得烦闷，这样，身体的不适反应也加重了。养生者应该放下心来，消解掉那些情绪心理，以使人的形神得到兼养。

宽容而大度千古留美名

娄师德(630-699年)，字宗仁，郑州原武(治所在今河南原阳西)人。进士及第，调江都尉。高宗上元初，为监察御史。后朝廷募猛士讨吐蕃，娄师德自荐从军，以战功迁殿中侍御史，兼河源军司马，并知营田事。任职期间与吐蕃作战，八战八捷，成为著名军事将领。武则天天授初，为左金吾将军，检校中州都督，率士卒屯田，积谷数百万，受武后降书嘉奖。长寿元年(692年)，召授夏官侍郎、判尚书事，进同凤阁鸾台平章事，从此任相职八年，勤勉忠直，多有建树。

娄师德为人宽容大度，官员中有得罪自己者，皆不以为意，用之如常。著名的大臣狄仁杰一向看不起娄师德，因为当时武则天实行酷吏政治，娄师德为求自保，主张委曲求全，“唾面自干”一词即出于其口。这实际上是在恶劣政治环境中以屈求伸的一种策略，但和主张刚直不阿的狄仁杰的为人宗旨大异其趣。但是娄师德并未因此排斥狄仁杰，反而屡次向武则天举荐他，极为建议将狄仁杰擢为宰相。狄仁杰终于得以位列宰执。但是娄师德从未张扬此事，所以狄仁杰一直毫不知情。他任宰相后，耻于与娄师德同列，几次将娄排挤出京师，然而娄师德并不计较，一切如常。

武则天后来发觉了这个问题。一天，她问狄仁杰说：“师德贤乎?”狄仁杰回答：“为将谨守，贤则不知也。”意思是娄师德当将军还算称职，贤良与否则说不清。武则天又问他：“知人乎?”狄仁杰回答：“臣尝同僚，未闻其知人也。”武则天说：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣。”又拿出娄师德以前举荐狄仁杰的奏书，让狄仁杰看。狄仁杰看罢，十分惭愧，感叹地说：“娄公盛德，我为所容乃不知，吾不逮远矣!”从此，他以娄师德为楷模，积极发现人才，举荐人才，宽厚待人，尽心竭力为国家和百姓办事，终于成为一代贤相。

大度举贤才千古传佳话

元初阿合马被诛之后，元世祖再用桑哥理财。桑哥立赋敛之法，盘剥百姓，专主朝政，诬杀良臣，其恶更甚于阿合马。大臣不忽木、完泽极言用桑哥之弊，世祖亦知其奸，因而下令除桑哥。

桑哥被诛后，元世祖欲用不忽木为相，不忽木坚持不受。世祖说：“朕过听桑哥，致天下不安，今虽悔之，已无及矣。朕识卿幼时，使卿从学，政欲备今日之用。勿多让也。”不忽木坚决不肯接受，并且力荐另一名除桑哥的有功之臣完泽。他对世祖说：“朝廷勋旧，齿爵居臣右者尚多，今不次用臣，无以服众。”又说太子詹事完泽，“向者籍没阿合马家，其赂遗近臣，皆有簿籍，惟无完泽名；又尝言桑哥为相，必败国事，今果如其言，是以知其可也。”完泽本与大奸臣阿合马有些瓜葛，阿合马身边之人多以搜刮百姓得来的钱财贿赂阿合马以得升迁，唯有完泽没有送过礼。由此可知完泽能够出污泥而不染，足可担当大任。不忽木的可贵之处就在于，居功而不求封赏，能得高位却让贤者。

元世祖采纳了不忽木的建议，拜完泽为左丞相，不忽木为平章政事，“完泽入相，草桑哥弊政，请自中统初积岁逋负之钱粟，悉蠲免之，民赖其惠”。但是完泽也因此得罪了一些朝廷勋戚，一些人便向世祖进谗言说完泽徇私。世祖为此向不忽木了解情况。不忽木极力为完泽解释，并对世祖说：“完泽与臣俱待罪中书，设或如所言，岂得专行，臣等虽愚陋，然备位宰辅，人或发其阴短，宜使面质，明示责降，若内怀猜疑，非人主至公之道也。”世祖依不忽木的建议，令进谗言者对簿公堂，此人果然理屈词穷。

元世祖去世之后，令完泽、不忽木等人辅立太子，是为成宗。完泽深为成宗宠信，“成宗倚任之意益重。而能处之以安静，不急于功利，故吏民守职乐业，世称贤相云”。

不忽木在成宗朝亦受推重，受拜为昭文馆大学士，平章军国重事。史称其“明于知人，多所荐拔”。