心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。

只有在内心了无一丝杂念时，人的善良本性才会出现，假如不使心神宁静而想要求发现本性，那就像拨开水波来找水中之月一般，越拨越是找不到；只有在意念清纯时脑海才会清明，假如不铲除烦恼而想心情开朗，那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己的样子，根本是照不清的。

意动则神动，神动则气动，气动则外在的景象都化作意念。因为，一个人与外在物质相互间的信息转化，正是凭借精气作为中介媒体的。而一个人心头纷杂的意念，全是由物质构成的。于是，意念动时，也就是物质堆积在心上。显然，一个人在意念纷杂时，是不能见到自己的本性。

要见悟自己的本性，就得使心虚空，让那些意念在心头没有存留的场所。如此，意念就无法在心头停留。意念不留在心头，心就不会随意念(即物)而动，这样，心便静下来了。心静下来，就回复了其本性。

所以，意念动时而去见悟自己的本性，则自己的悟见也被物质充塞其间，这必然会增加心头的杂念。

唯有静心息念，才能悟见本性。养心，在于先断绝了物欲，方见自我本性，悟见自我本性，则达到神用专一，精神内守的境界。

身残而精神完美

春秋时期，鲁国有一位受过刖刑被砍去了一只脚的人，名叫王骆。他有许多学生。孔子的学生常季对此十分不解，便求教于老师：“王骆这样身体残缺的人还会精神完美吗?”孔子说：“生和死是人生中最大的事情，但是无论生和死，王骆都能置之度外，不为所动。即使天翻地覆，也丝毫不能改变他。自己坚守的信念，不以外界的影响而变，任凭事物千变万化，始终信守自己的宗旨。”常季听了之后，仍有不解之处，便问道：“如何解释呢?”

孔子说：“对于一件事物，如果要挑剔它的不同之处，就像身体肝和胆之间的距离，也有着天壤之别。如果要看它的相同之处，天下万物也可以看出同一道理来。倘若这样的话，就不知道眼睛该怎样去观察，耳朵该怎样去倾听，而精神和思想也随之飘忽不定。”常季又问：“王骆用自己的经历和智慧来修炼信念，又以自己的真理去解释世界万物。那么他的学生也会如此吗?”孔子说：“人能在静止的水中照见身影，在流水中却不能影射人影，唯有静止的事物才能反映出物的静止状态。世界上的人都由天造，只有虞舜的言行举止最正，幸而有他的楷模，正气才能传播。假如保持原始的勇猛和无畏，那么勇士一人也能称雄千军万马之中。追求功名荣誉的人尚能如此，更何况具有主宰大地、包容万物的思想，把身躯耳目视为外物，掌握了人间的智慧，追求崇高的心灵境界的先知者。他在选择时机登临圣界，世人都追随之，那些智慧和真理的感受力是不必忧虑的。”