怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人如恩，不若恩仇之俱泯。

一切怨恨都会由于行善而更加明显，可见行善不能使事情面面俱到，了解的人固然会发出赞誉，不了解的人不免要有所责难，所以行善与其要人赞美，还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不能普遍施给他人，得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就会发出牢骚之声，可见与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除。

德怨两忘，恩仇俱泯，是典型的道家观点，是以避世善身为出发点的，与儒家入世济时思想不相容。但世界上怨恩德彰之事何其多也。借钱时是恩人，还钱时却成了仇人；相亲相爱是情人，反目却成了仇人。几大宗教的创始人胸怀拯救生民的大志，但没有一个能得到理解的。释迦牟尼离宫入山，穆罕默德远遁麦加，耶稣基督流落异乡，仲尼孔子四处挨骂。以致于基督悲哀地感叹，为圣言者是无法留在故乡的。你最大的敌人就是你的家人。世间行善尚需勇气毅力，何况做起其他事业。

“乐善好施”奖“为富不仁”罚

清朝道光年间，江忠源出任浙江秀水知县。时值江浙一带发生水灾，波及秀水，刚刚上任的江忠源不得不全力以赴地办理赈灾事项。由于拨给的赈济粮款数量不多，再加上一些商人乘机抬高米价，激起了灾民的愤怒。走投无路的灾民出于无奈，哄抢了几家米店和一些富户，地方上的社会秩序一片混乱。

怎样应付这个乱糟糟的局面呢?江忠源采取了恩威并施的办法。他首先用武力对哄抢事件进行制止，捕捉了100余名带头哄抢的要犯。为了杀一儆百，他把其中的一名情节最严重者处以死刑。其余则全部关入牢中。然而他更知道要想真正刹住哄抢之风，光用硬的手段是不行的，必须要解决百姓们的生计问题，具体说来就是筹集更多的赈灾钱款。然而当地的富商大户都很吝啬，谁也不肯多出。江忠源毕竟是一个有主意的能吏，终于想出了一条迫使富户多出钱的办法。

他下令把全县的绅士召集到城隍庙里，对大家说：“今年水灾严重，灾民多，赈款少，希望在座诸位多出钱粮。凡是愿意多捐钱粮的，官府颁给‘乐善好施’的匾额一块，还要给他披红挂彩，予以表彰；如果家有钱粮不捐，对灾民不救，也送给他一块匾，上面书写‘为富不仁某某’，悬挂在他家大门首，并责令地保监督，不许把匾隐藏起来。”他又补充说：“凡是得到‘乐善好施’的人家，还要发给‘禁抢告示’一张，可以张贴在大门外。谁敢到这家来哄抢，一律处死。”这样一来，给那些富户造成很大的压力。他们既怕落下“为富不仁”的坏名声，又害怕得不到官方保护而遭到抢劫，纷纷争着捐粮捐米。数日之间，捐银达到10余万两。

由于有了大批赈灾钱粮，民心很快安定下来。为了防止办事官员贪污作弊，他亲自监督赈灾钱粮的发放。县衙每五日便对各处发放情况作一次检查。这次赈灾涉及的钱粮虽然数目很大，但是内而差役，外而绅董，没有发现一起侵吞的事情。赈务即毕，有人提出对关在牢里的百余名哄抢犯应该严厉惩办。江忠源说：“这些人均犯的是斩、绞、军、流的罪名。但是他们是由于饥饿的驱使才犯的法，与通常犯法不同，值得同情。我看只把他们枷杖发落就行了。”这些人终于得到了从轻处理。

施恩与施威都是统御众庶的策略。

江忠源深悉此道，在秀水县赈灾的过程中交替使用了这两种统御策略。有效地制止住了该处混乱的局面，解决了一系列难题。同时在乡民中也树立了自己的威信。