好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气象，才是有道的心体。

一个好动的人就像乌云闪电，霎时就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯，摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人，如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的枯木，生命力消失。可见过分的变幻和清静，都不是合乎理想的人生观。只有在缓动的浮云下，平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观。用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。

“阳精随气以运动，阴精藏神而固守，内外交养，动静互根……”阳精运动以卫外驱邪，使邪气无法侵袭人体，阴精固守形体，以敦养九节三十六筋骨。生命的各机能在动静有序的状况下运转。若是人为的因素扰乱了这种正常的秩序，身体就受到了伤害。然而，世人不知个中道理，只是凭着主观的情绪表现为生活的法门，他们因而过早地损伤了自己的身体。

我们必须注意人体活动的动静平衡关系，唯有这样才不会对身体造成损耗。在养生的实践中，养生者注意到动静平衡关系，也是中庸之道在养生中的具体运用。

日常生活中不注意动静平衡的大有人在。大家都知道，“生命在于运动”。但是运动也要把握住一定的运动量。任何东西，只要超过了一定分量就归于反面效果了。实践证明，过量的运动会损伤形体，拉伤肌肉纤维组织，并且又会造成心跳过速，压迫动脉血管，肺叶活动过速也会使气管过于扩张，导致一些器官的损害。运动适量，舒筋活络，能促进人体的新陈代谢。而静止不活动，又会导致血气阻塞，将病理物质滞留在体内。动的目的是使气机畅快，气畅则精和，精和则神凝。而动静相宜，就会使人体精气神相互冲和，互相滋生，这样就达到身体健康的目的。由此，养生者在平时生活、工作中，就应按动静结合的原则去做。

以动静平衡的原理养生，可以从两个方面来加以运用。

一、心理方面。

心要静。心静就远离物欲纷扰，不生无名之火。心静，使精阴内守，气营运于外而有根依托，而不成为浮气，不生躁性。精阴内守，就会使神来内聚，从而精与神互生，心宽体盈，这是从生理一方面说的。另一方面，心静之法的具体运用在于，人要沉入当前的生活之中，将精力投入到其中去，做好某件事情，并从中获得乐趣，这就是借物以养心之静力。比如说一个爱好工作的人，他埋头在工作之中，而忘了外界的变化。可见，心静的关键是使自己投入又要使自己“善忘”，忘记那些烦人琐事。

二、身体运动。

运动可以养形体。形体不经过人的锻炼，就不能显现人体之美。运动锻炼既舒活筋骨，又塑造形体。骨坚肉固，病理邪物就无害存之地，而被免疫系统清理干净。

动静平衡的哲理，印度哲人奥修有一个很好的比喻：人就像运动的车轮，中空的部分静止，实体的部分在运动，它们本是一体。

孟尝君欲入秦

孟尝君即将西行秦国，幕僚说客百般劝阻他听不进去，并说：“你们用人事道理劝我，我都懂，不必再言，如有用诡语的鬼道来劝我，我倒要斟酌斟酌。”

孟尝君孟尝君言毕，家臣来报：“有人要以诡德鬼道奉告。”

孟尝君吩咐家臣接见。来人见到孟尝君就说：“我来此经过淄水，见淄水上有两个偶人交谈，一个是土偶，一个是木偶。木偶对土偶说：‘你原先是泥土，由于把你捏成土偶，如果遇到雨水、洪涝一起来，你一定被毁，变成一团泥巴。’土偶不否定地说道：‘不错，我遭雨水、洪水会不成形，但我是返璞归真了。而你呢!原是东园桃树被人取于刻成人形，遇到雨水、洪涝一起来，你必定浮在汪汪水面上东流西荡，最终不知归宿。’君侯现在入秦，秦是四面闭塞的国家，对中原虎视眈眈地存觊觎之心，如若你去恐像木偶一样，遭不知所终的祸患。”

孟尝君听后在厅堂踌躇一会儿，然后无言离去，自此再也不讲西走秦国。

欲动必先确定根本，有了根本的原则，无论遇到外界何等巨大的压力，都不会对自身造成多大的伤害；有了根本的东西，即使受了损伤，也能及时作出补救措施，并且，更能够促进事情的发展。动以静为根，且动要注意适度，否则，就只会害生的。